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FAIBLESSE DU FORT, FORCE DU FAIBLE

Christophe de SAVIGNY (1530-1587)

« Tost ou tard, près ou loing, a le fort du faible besoing ». (1) Cette devise – qui est en fait une épigraphe – est inscrite en tête des  Tableaux accomplis de tous les arts libéraux, publiés en 1587 par  Christophe de SAVIGNY (1530-1587), humaniste de la Renaissance française. Elle introduit trois notions essentielles : les rapports de force (fort/faible), la temporalité («tost»/tard), la préfiguration de l’intérêt général moderne (le «besoing»). Elle constitue une injonction fondatrice d’un programme à la fois moral, social, politique et spirituel. Elle est une manifestation de l’esprit encyclopédique, c’est-à-dire de l’ εγκυκλο παίδεια  (« enkuklios paideia »), l’éducation qui fait le tour, un enseignement circulaire, ouvert sur le monde et qui embrasse un cercle entier.
Tout processus éducatif – tout enseignement reçu ou dispensé («enseignement de soi» et «enseignement des autres» ne peuvent être dissociés) – est paradoxal, comme l’écrit SAINT AUGUSTIN dans ses Soliloques « nous apprenons parfois que ce que nous croyions nôtre nous est étranger, et que ce que nous croyions étranger est nôtre ».
Deux étrangetés que nous envisageons dans le cadre d’une anthropologie du présent.

Bernard MÉRIGOT
Anthropologue
Chercheur associé à la MSH Paris-Saclay
contact@mieuxaborderlavenir.fr


RÉFÉRENCES
•  SAVIGNY Christophe de (1587). Tableaux accomplis de tous les arts libéraux, contenans brièvement et clerement par singulière méthode de doctrine, une générale et sommaire partition des dicts arts, amassez et reduicts en ordre pour le soulagement et profit de la jeunesse, Paris, Jean et François de Gourmont.
•  AUGUSTIN D’HIPPONE/SAINT AUGUSTIN (2010). Soliloques (I, 3). Éditions Payot, Paris, Traduction du latin en français par Pierre de LABRIOLLE.
NOTES
•  L’éducation qui fait le tour (εγκυκλο παίδεια « enkuklios paideia »). http://www.savigny-avenir.fr/2012/10/13/l-enkuklios-paideia-leducation-qui-fait-le-tour/
•   Une anthropologie du présent. http://www.savigny-avenir.fr/2024/06/20/pour-une-anthropologie-du-present-questions-de-recherche/

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Référence du présent article : MÉRIGOT Bernard (2012), Territoires et Démocratie Numérique Locale, 13 octobre 2012. http://www.savigny-avenir.fr/2012/10/13/mieux-aborder-lavenir-le-site-www-savigny-avenir-info-page-daccueil-nouvelle/

 

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ALERTE DE SÉCURITÉ DU SITE. La page du faux robot « Cliquer sur… »

ALERTE DE SÉCURITÉ
Message du Rédacteur en chef du site
Territoire et Démocratie Numérique Locale (TDNL)
http://savigny-avenir.info

Le robot parasite « Cliquer sur « Autoriser » pour confirmer que vous n’êtes pas un robot ». Version française 2024.

Chères lectrices, Chers lecteurs,

  1. Nous vous signalons que depuis le printemps 2024, lorsque vous consultez notre site à partir d’un ordinateur, d’une tablette ou d’un téléphone, il peut apparaître – d’une façon aléatoire – lors de votre première entrée, une page illustrée par un robot humanoïde avec le message suivant : « Cliquer sur « Autoriser » pour confirmer que vous n’êtes pas un robot »
  2. Nous somme totalement étranger à l’apparition de cette page parasite. La consultation de notre site n’est aucunement conditionnée par une obligation de répondre à une question du type « Je ne suis pas un robot ».
  3. Vous n’avez pas à y donner suite. En cas d’apparition de cette page, nous vous conseillons 1. de quitter notre site, 2. d’y entrer à nouveau :  le message ne doit pas apparaître lors d’une seconde connexion. La consultation des articles se poursuit alors sans problème. D’autre part, selon le système que vous utilisez (ordinateur, tablette, téléphone), vous disposez en principe (habituellement dans un menu « Réglages » ) de procédures pour désactiver de telles demandes.
  4. Dans le cas présent nous sommes victimes d’une intrusion malveillante répréhensible que nous dénonçons. Nous sommes en train de prendre les mesures à notre portée pour les empêcher.
  5. NOUS DÉNONÇONS ceux qui se livrent à des pratiques numériques parasites. L’article L. 323-1 du Nouveau code pénal prévoit que « le fait d’accéder ou de se maintenir, frauduleusement, dans tout ou partie d’un système de traitement automatisé de données est puni de deux ans d’emprisonnement et de 60 000 € d’amende ».
    Les pratiques de ceux qui pénètrent les sites des autres sont loin d’être anodines. Elles constituent chaque fois – par des formes nouvelles inventées chaque jour – des actes qui maltraitent la confiance que tout citoyen est en droit d’avoir à l’égard d’une libre pratique des moyens numériques de communication et d’échange.
    En ce qui nous concerne, nous avions dénoncé précédemment en 2020 l’usurpation d’identité et l’escroquerie dont nous avons été victime.
  6. NOUS PERSISTONS à croire en l’existence de moyens numériques de communication et d’échange à la portée de tous, sécurisés par la société,  préservés d’intrusions intempestives, porteuses de mensonges, de ventes forcées, d’escroqueries, de piratages… Assumée à visage découvert, leur libre pratique – tant présente que future – doit permettre  la réflexion, la pensée, la recherche, l’écriture et la créativité humaine.

Bernard MÉRIGOT


ANNEXE 1

  • Le message du robot Press the Allow button to verify you’re Human » (Version anglo-américaine, 2024)

RÉFÉRENCES
PILICI Stelian (2024). « Check-tl-ver-235-2.com Virus: What Is It and How to Stop Pop-ups » (Qu’est-ce qu’une fenêtre contextuelle ? Comment les arrêter ?), Malwaretips, 6 juin 2024, https://malwaretips.com/blogs/check-tl-ver-235-2-com/

ANNEXE 2

A PROPOS DE LA MALVEILLANCE DES INTRUSIONS NUMÉRIQUES

Un malware, ou logiciels malveillants (maliciel, pouriciel), est un terme générique utilisé pour désigner une variété de logiciels intrusif, hostile, et nuisible (virus informatique, vers, cheval de Troie, ransomware, spyware, adware, scareware, etc.). Il est développé dans le but de nuire au système informatique d’un utilisateur sans son consentement. Ils utilisent fréquemment la technique de Spoofing qui consiste à usurper une adresse IP et à lui envoyer des paquets IP depuis une adresse IP source qui n’a pas été attribuée à l’ordinateur qui les émet.

« Les sites Web escrocs préoccupent de plus en plus les internautes, car ils deviennent de plus en plus sophistiqués dans leurs tactiques pour tromper les utilisateurs. Ces sites Web utilisent souvent de faux scénarios ou des déclarations frauduleuses pour inciter les utilisateurs peu méfiants à partager des informations personnelles, à cliquer sur des liens malveillants ou à s’abonner à des services indésirables. L’un des faux scénarios les plus couramment rencontrés implique que la page malveillante prétend effectuer une vérification CAPTCHA en affichant aux visiteurs un message similaire à « Cliquez sur Autoriser si vous n’êtes pas un robot ». Ces tactiques sont conçues pour exploiter la confiance et la familiarité de l’utilisateur avec les plateformes en ligne, et peuvent entraîner de graves conséquences telles que le vol d’identité, la fraude financière ou les infections par des logiciels malveillants. »
RÉFÉRENCES
MEZO (2024). « « Cliquez sur Autoriser si vous n’êtes pas un robot ». Pirate de navigateur », https://www.enigmasoftware.fr/cliquezsurautorisersivousnetespasunrobotpiratedenavigateur-supprimer/

ANNEXE 3

ALERTE DE SÉCURITÉ DU SITE http://savigny-avenir.fr
en date du 05 juin 2024


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Regard de l’anthropologie sur la dissolution d’ Emmanuel Macron (9 juin 2024)

« Je dissous donc ce soir l’Assemblée nationale ». Dans la soirée du dimanche 9 juin 2024, alors que les résultats de l’élection des députés français au Parlement européen sont tout juste connus, le Président de la République Emmanuel MACRON annonce qu’il a pris la décision de dissoudre l’Assemblée nationale et que des élections législatives se tiendront le dimanche 30 juin (1er tour) et le dimanche 7 juillet (2e tour), c’est-à-dire dans moins de trois semaines : le compte à rebours est désormais enclenché.

LA DISSOLUTION, ÉPREUVE OLYMPIQUE

L’épreuve de la « dissolution de la représentation nationale » – parce que c’est bien de cela dont il s’agit – n’était pas inscrite aux Jeux olympiques de Paris le l’été 2024. Et pourtant, l’épreuve a bien lieu. Quant-aux résultats, leurs conséquences sont appelées à marquer profondément la vie politique française des années du second quart du XXIe siècle.

Que peut-on écrire – pour faire écho et laisser une trace en cet instant – pendant la semaine qui sépare ces deux tours, une période marquée par une saturation de commentaires du vote qui vient d’avoir lieu le 30 juin 2024, de sondages et de supputations concernant le vote qui se tiendra le 7 juillet 2024 ? Pourcentages de voix obtenues par les formations politiques et par tel ou tel candidat, nombre de sièges obtenus ou susceptibles de l’être, résultats à venir espérés pour les uns et craints pour les autres, annonces de désistements de candidats, consignes de vote le plus souvent confuses adressées aux électeurs par les formations politiques et les personnalités politiques. Et interviews et commentaires, et débats qui occupent de façon continue les chaînes de télévision et les réseaux sociaux. Une réflexion anthropologique sur la nature de la dissolution politique est nécessaire.

DISSOLUTION ET CATASTROPHE

Frédéric KECK, directeur du Laboratoire d’anthropologie sociale du Collège de France, écrit en 2013 :

« Le thème de la dissolution du sujet est un des grands thèmes du structuralisme des années 1960. Michel FOUCAULT l’a repris dans les dernières pages des Mots et les choses sous le nom de « mort de l’homme », ouvrant le champ d’étude de la multiplicité des formes de vie, de travail et de langage, dont l’homme occidental moderne est seulement un pli singulier ». (KECK, 2013).

Dans son article, Frédérick KECK associe la dissolution à la catastrophe écologique en se livrant à une lecture de l’oeuvre de Claude LÉVI-STRAUSS. Une décennie après on peut, mutatis mutandis, énoncer que la présente dissolution de l’Assemblé nationale est une manifestation de dissolution du sujet, une dissolution du corps politique qui se situe dans le sillage d‘une pensée sauvage – parce que, toute pensée est toujours un peu « sauvage » –  et qui a partie liée avec une catastrophe.

« La pensée de Claude Lévi-Strauss montre que la catastrophe inaugurale de la modernité peut être mise en rapport avec une série d’autres catastrophes sans se clore sur la figure d’un sujet réconcilié avec lui-même. Sa réflexion constante sur la nature – lieu d’exercice de la « pensée sauvage » – et son souci des conditions écologiques souligne que la vie des formes émerge de la dissolution du sujet moderne. En cela, il permet de penser d’autres catastrophes et d’autres formes subjectives. ». (KECK, 2013).

La pensée sauvage s’accomplit ici par un acte sauvage. Dissolution de quoi ? D’un corps, du corps politique, de corps physiques individuels des hommes et des femmes politiques. Les députés élus ne sont plus à l’instant, députés. Mais aussi du corps électoral formé par les citoyens.

« Je crois que nous souffrons davantage d’un déficit de pouvoir que d’un manque d’inclusion du peuple dans la vie publique. Le malaise vient du fait que la politique n’apparaît plus comme le moyen de maîtriser son destin. Or, c’est là une promesse fondamentale de la démocratie. Cette dissolution est un aveu d’impuissance face à cette colère, cette frustration d’une politique ne parvient plus à s’exprimer. (TAVOILLOT, 2024)

Superdissolution Dissoplast pour chambres à air. Colle à rustines pour chambres à airs crevées de bicyclettes et de cyclomoteurs. Publicité, Année 1953.

LA RAISON DE LA DISSOLUTION

La raison doit-elle dominer la conduite de l’homme et de l’État ? En décembre 1949, Jacques MARITAIN (1882-1973) est invité aux États-Unis par l’université de Chicago. Il y prononce une série de conférences consacrées à « L’Homme et l’État » dans lesquelles il aborde six sujets : le peuple et l’État, le concept de souveraineté, le problème des moyens, les droits de l’homme, la charte démocratique, l’Église et l’État, le problème de l’unification politique du monde. Il termine la conclusion de sa dernière conférence en s’interrogeant sur « la vieille tentation des philosophes » qui voudraient que la raison soit acceptée comme autorité dans les affaires humaines.

« Après tout, ce serait une illusion moins grave, je suppose – et en tout cas moins fréquente – que la conviction chère à tant de fatalistes, d’après laquelle toute confiance en la raison doit être écartée avec le plus grand soin dans la conduite de l’homme et de l’État » (MARITAIN, 1965, p. 202).

La raison peut-elle être la mesure de toute action publique considérée dans sa totalité et dans ses parties ? Et d’abord, quelle raison ? La raison pratique quotidienne par laquelle un citoyen juge, de façon immédiate, si l’État rend le service public attendu ? La raison qui se rapporte aux réformes que le même citoyen souhaite voir se réaliser le plus tôt possible ? La raison des administrations qui prennent des décisions parfois incompréhensibles, ou bien qui ne donnent aucune suite aux demandes qui leurs sont adressées ? La raison du Droit et du service public de la Justice dont les jugements tantôt trop sévères, tantôt trop laxistes surprennent, mécontentent, voire révoltent les victimes ?

Jacques MARITAIN, comme il le rappelle dans A Travers le désastre, fut après l’armistice de juin 1940 « un Français que la police allemande cherchait à Paris ». Parti en janvier 1940 pour enseigner au Canada, sa mission sur le continent américain se transforma en exil jusqu’en 1944. Il écrit « L’Allemagne hitlérienne a tablé partout sur les forces de dissolution, sur les ressources sans fin du mal et sur la faiblesse de la conscience ». (MARITAIN, 1946, p. 134). Il serait intéressant de nommer « les forces de dissolution » évoquées.

CONCLUSION

Les raisons morcelées font douter, tout simplement, qu’elles sont accessibles à l’entendement humain, et dans le même temps, rendent nécessaire l’existence d’une raison unificatrice, critère du bien public que l’État (un État, lorsqu’il existe et qu’il agit) se doit d’assurer. Une raison vis-à-vis de qui la société dans son ensemble est globalement indifférente – lorsqu’elle ne lui est pas franchement hostile – peut-elle se retrouver sur la ligne d’arrivée alors qu’elle n’était pas sur la ligne de départ ?

Bernard MÉRIGOT
5 juillet 2024


RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES


KECK Frédéric
(2013). « Dissolution du sujet et catastrophe écologique chez Lévi-Strauss », Archives de Philosophie, 2013/3 (Tome 76), p. 375-392. DOI : 10.3917/aphi.763.0375. URL : https://www.cairn.info/revue-archives-de-philosophie-2013-3-page-375.htm
MARITAIN Jacques (1946). A travers le désastre, Édition des Deux rives, 141 p.
MARITAIN Jacques (1965) [1953]. L’Homme et l’État, Presses universitaires de France, 204 p.
TAVOILLOT Pierre-Henri (2024). « La dissolution est le signe de notre impuissance publique », Philosophie, Philosophie Magazine, 24 juin 2024. Entretien avec Charles Perragin. https://www.philomag.com/articles/pierre-henri-tavoillot-la-dissolution-est-le-signe-de-notre-impuissance-publique

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Pour une anthropologie du présent. Questions de recherche

POUR UNE ANTHROPOLOGIE DU PRÉSENT

•  « L’anthropologie est la discipline qui a pour spécificité un mode de production des connaissances fondé sur la communication interpersonnelle avec les acteurs. » (p. 10)
•   « L’anthropologie et ses interlocuteurs n’échappent pas plus que les autres à ces bulles cognitives qui fonctionnent sur le commun des intérêts et font marcher les marchés réels de l’irréel, et irréels du réel. » (p. 22)
•   Ce qui s’impose à nous, c’est  « de penser et de déchiffrer le monde présent tel qu’il est, avec toutes ses saillances d’horreurs et ses creusets d’artifices imaginaires toujours plus nombreux » en ayant comme perspective « que ce dévoilement des significations écartelées permette de poser des repères aux cheminements à venir. » (SELIM, 2019, p. 169)
•   
Déchiffrer à vif les configurations troubles de nos univers partagés ». (SELIM, 2019, p. 10)

SELIM Monique (2019). 
Anthropologie globale du présent, L’Harmattan, 2019, 259 p. ISBN 978-2-3-43-17467-9

Le contexte de la globalisation /mondialisation impose aux territoires et à ceux qui y vivent, risques et interdépendances.
•   Comment une anthropologie de la citoyenneté peut-elle s’opposer à cette imposition ?
•   Quelles initiatives peuvent y participer (Open data, Accès aux documents publics locaux, Observatoire des assemblées délibérantes locales, Recherche-action, Formation citoyenne…) ?
Deux questions nous interrogent sans relâche :
•   Quelles formes de démocratie pour quels territoires ?
•   Quels territoires pour quelles démocraties ?

http://www.savigny-avenir.fr/offre/programmes-en-cours/a-la-recherche-de-la-democratie-locale/


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Le label anti-intelligence artificielle (IA) de Territoires et Démocratie Numérique locale (TDNL)

Le site et les textes de Territoires et Démocratie Numérique locale (TDNL) http://savigny-avenir.info (ISSN : 2261-1819, Dépôt légal du numérique, BFN), sont garantis avoir été élaborés par des êtres humains. Ils n’ont pas été produits par des algorithmes automatiques de l’Intelligence Artificielle (IA).

Territoires et Démocratie Numérique locale (TDNL) soutient à l’égard de l’intelligence artificielle une approche humaniste fondée sur une éthique responsable, tant collective qu’individuelle, conservant en toute circonstance une distance critique à l’égard des innovations numériques et des progrès technologiques.

Les pratiques numériques – tant présentes que futures – doivent être au service de la réflexion, de la pensée, de la recherche, de l’écriture et la créativité humaine, et non pas imposer une compétition pernicieuse entre le naturel et l’artificiel (le naturel avec ses inévitables limites, et l’artificiel avec ses illusions trompeuses), aboutissant à remplacer progressivement les oeuvres de l’esprit humain par des productions automatiques.

Bernard MÉRIGOT


RÉFÉRENCES

FALQUE-PIERROTIN Isabelle, MAHJOUBI Mounir, VILLANI Cédric (2017). Comment permettre à l’homme de garder la main ? Les enjeux éthiques des algorithmes et de l’intelligence artificielle, Synthèse du débat public animé par la cnil dans le cadre de la mission de réflexion éthique confiée par la loi pour une république numérique, 15 décembre 2017, Commission Nationale Informatique et Liberté (CNIL), 80 p. https://www.cnil.fr/sites/cnil/files/atoms/files/cnil_rapport_garder_la_main_web.pdf
ACADÉMIE PONTIFICALE (2020). Appel de Rome pour une éthique de l’Intelligence Artificielle (IA), 28 février 2021.
UNESCO (2022). Recommandation sur l’éthique de l’intelligence artificielle, 43 p. https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000381137_fre


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Où vont les Sciences de l’Éducation ? Hommage à Guy Berger (1932-2023)

Guy BERGER, professeur émérite en Sciences de l’éducation à l’Université de Paris 8 Vincennes nous a quitté à la fin de l’année 2023. Tous ceux qui l’ont rencontré ou qui ont travaillé avec lui se souviennent de ses interventions brillantes et de l’attention qu’il portait à ses interlocuteurs. Il a été présent au Centre Universitaire Expérimental de Vincennes (CUEV) depuis sa création en 1968-1969 et à laquelle il a participé activement. Une journée d’hommage lui a été consacrée par l’Université de Paris 8 le mardi 12 mars 2024.

« Où vont les Sciences de l’éducation ? » s’interrogeait Guy BERGER le 6 octobre 2021 en prononçant la leçon doctorale de rentrée universitaire de l’Institut Supérieur de Pédagogie (ISP) de l’Institut Catholique de Paris. Il ajoutait avec ironie « Ma seule assurance, c’est que puisque je n’ai pas la possibilité de participer à cet avenir, je n’aurai pas non plus l’occasion de savoir que je me suis complètement trompé. » (BERGER, 2021, p. 1).

En 2022, Guy BERGER participait à la journée d’études consacrée à Daniel HAMELINE. Dans son intervention il insistait sur  ce que c’est de parler d’éducation : « c’est parler d’une pratique sociale multiple, présente dans plusieurs champs institutionnels, accompagnant le devenir de chacun d’entre nous, correspondant à une multiplicité d’acteurs, à des activités parfois implicites ou même inconscientes, une pratique plus ou moins diffuse et non un ensemble de savoirs spécialisés ».

Guy BERGER et Daniel HAMELINE le 24 mars 2022 lors de la Journée d’étude organisée à la Faculté d’Éducation et de Formation de l’Institut Catholique de Paris. © Photo CAD/MALA Bernard Mérigot.

ATTENTION ET RATIONALITÉ

Augustin MUTUALE, au cours de la présentation de la Table ronde n°3 « Guy Berger, pédagogue et chercheur » qu’il animait avec Charles SOULIÉ, a donné lecture d’un extrait d’un article que Guy BERGER a consacré à Daniel HAMELINE. Dans ce texte Guy BERGER relève deux concepts essentiels relatifs aux Sciences de l’éducation.

« Pour moi toute l’oeuvre de Daniel Hameline, aussi abondante et diverse qu’elle fut, se développe en deux lignes mélodiques opposées mais toutes deux toujours en mode majeur.
« L’une est celle de la philia, de l’attention, et je dirais volontiers de la tendresse amicale et attentive à l’égard de l’expérience du quotidien, de la tentative sans certitude telle qu’elle s’exprime dans La liberté d’apprendre (1967) écrit comme au chevet d’une expérience en train d’être vécue et qui devra donc être reprise, car jamais la congruence ne se donne à penser immédiatement et il ne peut procéder de la non-directivité avec laquelle elle fit un temps alliance.
L’autre ligne est celle de la rationalité, de l’exigence et de la référence savante qu’il s’empressa de proposer dans Du savoir et des hommes (1971) très peu d’années après la première, pressé qu’il était de voir ces deux lignes s’entrecroiser ». (BERGER, 2003, p. 70)
BERGER Guy (2023). « Daniel Hameline ou le savoir bien tempéré », in MUTUALE Augustin, SERINA-KARSKY Fabienne et HOFSTETTER Rita (2023). Dialoguer avec Daniel Hameline. Un maestro pour une juste pédagogie, L’Harmattan.

La Philia (en grec φιλία : philía), c’est la camaraderie, l’hospitalité, l’appartenance à un groupe social, la relation qui existe entre les citoyens de la cité et forme la communauté. Comment produire entre les citoyens des relations d’amitié (philia), c’est-à-dire le lien social qui permette à la cité d’exister ? Pour Platon, la réponse réside dans les Lois et les coutumes inculquées par l’éducation aux citoyens : ce n’est pas un simple rapport interpersonnel (que l’on traduit par l’amitié, parfois passagère), mais une catégorie politique et éthique durable, la reconnaissance de l’égalité de tous devant la Loi qui est à la naissance de la citoyenneté grecque, et dont la citoyenneté universitaire, de génération en génération, de pays en pays, demeure l’héritière.

Bernard MÉRIGOT
Anthropologue
Chercheur associé à la MSH Paris-Saclay
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HOMMAGE A GUY BERGER
(1932-2023)
acteur et témoin de l’histoire de Vincennes
et des Sciences de l’Éducation à Paris 8,
pédagogue et chercheur, compagnon de route et ami critique
Journée d’étude
Mardi 12 mars 2024

Université de Paris 8, Maison de la Recherche,
2, rue de la Liberté, 93526 Saint-Denis,


13 H 00
Ouverture
Annick Allaigre, Présidente de l’université Paris 8-Vincennes à Saint-Denis
Présentation de la rencontre.
Martine Morisse et Nicole Blondeau, Maîtresses de conférences en sciences de l’éducation à Paris 8, Laboratoire EXPERICE
Introduction
Francine Demichel, Présidente de Paris 8-Vincennes à Saint-Denis (1987-1991), Directrice de l’enseignement supérieur au ministère de l’éducation (1998-2002)
13 H 45
GUY BERGER, ACTEUR ET TÉMOIN DE L’HISTOIRE DE VINCENNES ET DES SCIENCES DE L’ÉDUCATION À PARIS 8
Animation Françoise F. Laot, Professeure en sciences de l’éducation, Université de Paris 8, Laboratoire EXPERICE
En introduction de cette table ronde sera projeté un court extrait d’une interview filmée de Guy Berger réalisée en juillet 2022. Interventions de Alain Coulon, Professeur émérite à Paris 8 ; Jenn-Luc Blard, Service d’Archives de Paris 8 ; Jean-Louis Le Grand, Professeur à Paris 8 ; Delphine Leroy, Maîtresse de conférences à Paris 8 ; Colette Perrigault, co-autrice avec Guy Berger et Maurice Courtois du l’ouvrage Folies et raisons d’une université : Paris 8 de Vincennes à Saint-Denis.
15 H 15
GUY BERGER, COMPAGNON DE ROUTE ET AMI CRITIQUE DU CLEPT (COLLÈGE-LYCÉE ELITAIRE POUR TOUS) DE GRENOBLE
Animation Jean-Yves Rochex, Professeur émérite, Université de Paris 8, Laboratoire ESCOL-CIRCEFT
Au cours de cette table-ronde seront projetés des extraits du film de Jean-Paul Pénard Guy Berger et le CLEPT, un compagnonnage.
Participation de Marie-Cécile Bloch, co-fondatrice et ancienne enseignante de SVT au CLEPT ; Rémy David, ancien enseignant de philosophie au CLEPT et directeur de programme au Collège international de philosophie ; Jean-Paul Pénard, réalisateur documentariste ; Agathe Vernay, ancienne enseignante de Lettres au CLEPT.
16 H 45
GUY BERGER, PÉDAGOGUE ET CHERCHEUR
Animation Augustin Mutuale, Professeur en sciences de l’Éducation à l’Institut Catholique de Paris et Charles Soulié, Maître de conférences en sociologie à Paris 8
Exploration du corpus des thèses que Guy Berger a encadrées, discussion sur la manière dont il a accompagné ses étudiants et étudiantes afin que chacune et chacun puisse donner sa pleine mesure et s’épanouir intellectuellement et personnellement. Évocation également des multiples collaborations que Guy Berger, adepte du travail collaboratif, a développées.
Participation de Raoul Lucas (Formation/Développement à La Réunion avec le CAFOC et Paris 8, travail avec l’Université des Mascareignes); Frédérique Lerbet (AFIRSE); Olivier Akakpo-Guetou (Président de l’AMAP, L’Amitié des peuples du Monde).
18 H 00
ÉCHANGE CONVIVIAL AUTOUR D’UN BUFFET 18H30 PROJECTION DES DOCUMENTAIRES
.   « Les mystères de Guy » film de Victorino Flores et Gergana Dimitrova (50mn). https://sharedocs.huma-num.fr/wl/?id=vejUBkSpI5PAlkTLnhfMzEr7UuZELTpB
.   « Guy Berger et le CLEPT, un compagnonnage » film de Jean-Paul Pénard
.   « Guy Berger : témoignage sur les sciences de l’éducation à Paris 8 »
.   Entretien Delphine Leroy, Françoise F. Laot – Image Olivier Burgain (2022)https://univ-paris8.zoom.us/j/94459491833?pwd=dEhFWU50Q0RpS1Q0ODA4TXBXQUNSdz09

DOCUMENT 1

Hommage à Guy Berger
(1932-1923)

Guy Berger, Professeur en sciences de l’éducation à l’Université de Paris-8-Vincennes qu’il participa à fonder en 1969, nous fit ce dernier cadeau de co-coordonner ce numéro Phronesis avec nous.

Créateur des sciences de l’éducation à l’université de Vincennes (devenue l’Université Paris-8), où il fut également directeur d’UFR, engagé dans plusieurs associations et revues scientifiques, mais également dans des mouvements d’éducation populaire, il accompagna un grand nombre de doctorants dans leurs travaux de thèses. Il aurait dirigé plus d’une centaine de thèses, ce qui en fait l’un des plus productifs directeur de thèses. Sans parler de ses nombreuses contributions aux jurys de thèses, d’HDR, à ses relectures et aides dans le processus de la recherche, qu’il affectionnait tant. Il aimait ce partage avant tout de la recherche et les débats que cela faisait naître.

Après son éméritat, sa carrière se poursuivit à la Faculté d’Éducation et de Formation, ex ISP, de l’Institut Catholique de Paris. Présent tant pour les moments de travail que pour les moments festifs, comme ce dernier événement auquel il participa en avril 2023 pour la promotion de l’ouvrage consacré à Daniel Hameline auquel il contribua, il anima plusieurs séminaires doctoraux, participa à des jurys de soutenance de thèse, échangea sans relâche avec nos collègues et étudiants, jusqu’à ses derniers jours.

La pensée et la recherche en éducation resteront marquées par ses apports sur l’altérité, la multiréférentialité, l’évaluation, l’analyse institutionnelle, les sciences de l’éducation, l’inclusion, le décrochage scolaire. Il contribua à renouveler un certain nombre de concepts et à les éclairer de ses réflexions, il dira dans un entretien publié dans la revue Enfances & Psy en 2001 « éduquer quelqu’un c’est aussi réduire les difficultés, l’aider à se confronter à la difficulté et donc à prendre des coups » (Berger, 2001, p. 18). La relation éducative a ainsi cette part d’accompagnement qui permet à la personne de se découvrir et de découvrir l’Autre, parfois dans une certaine douleur, et traversée par un certain nombre d’efforts à faire de part et d’autre. Guy Berger tenait à prendre en compte ainsi la complexité dans la relation éducative, ses limites, ses difficultés, ses apports, ses bénéfices. Il a été pour nous tous une source intarissable d’inspiration féconde. Ce numéro, qui paraît juste après sa disparition, auquel il tenait particulièrement, est donc dédié à l’ensemble de ses travaux qui nous ont tant inspirés et qui continueront longtemps à nous accompagner. Nous vous offrons une courte liste des écrits et entretiens auxquels il contribua durant cette dernière décennie.

BIBLIOGRAPHIE

Berger, G. (2023). Daniel Hameline ou le savoir bien tempéré. Dans A. Mutuale, F. Serina-Karsky et R. Hofstetter, Dialoguer avec Daniel Hameline. Un maestro pour une juste pédagogie (p. 69-81). L’Harmattan
Berger, G., Mutuale, A. (2020). S’engager dans la recherche en sciences humaines et sociales. Le champ de l’éducation. ESF.
Berger, G., Mutuale, A., Serina-Karsky, F. et Parayre, S. (2020). L’éducation complexe : entretien avec Edgar Morin, Tréma, n° 54. https://journals.openedition.org/trema/6193
Berger, G., Parayre, S., Serina-Karsky, F. (2020). De l’inclusion des “canards boiteux “à l’inclusion pour toutes et pour tous : autonomie, émancipation et communauté à l’université. Dans S. Parayre, F. Serina-Karsky et A. Mutuale, De la pédagogie universitaire inclusive. L’université et le handicap (p. 193-218). L’Harmattan.
Mutuale, A., Berger, G. (2021). En quoi le biographique nous provoque-t-il ? Du statut de la voix. Le sujet dans la cité, 12, 225-234. https://doi.org/10.3917/lsdlc.012.0225
Berger, G., Mutuale, A. (2019). Autre/altérité/altération. Dans C. Delory-Momberger (Éd.), Vocabulaire des histoires de vie et de la recherche biographique (p. 39-42). Érès. https://doi.org/10.3917/eres.delor.2019.01.0039
G., Hedjerassi, N.
(2017). Aux sources de la discipline universitaire des sciences de l’éducation, une filiation alternative : Paris 8 Vincennes. Les Sciences de l’éducation – Pour l’Ère nouvelle, 50, 105-126. https://doi.org/10.3917/lsdle.501.0105
Berger, G., Courtois, M., Perrigault, C. (2015). Folies et raisons d’une université : Paris 8 – De Vincennes à Saint-Denis. Pétra.Berger, G., Mutuale, A. (2012). Conversations sur l’éducation. S’autoriser à éduquer. L’Harmattan.
Berger, G., (2001). « Tous à l’école » ou « Tout à l’école » ? Enfances & Psy, 16(4), 13-20. https://doi.org/10.3917/ep.016.0013

RÉFERENCES
MUTUALE Augustin, SERINA-KARSKY Fabienne et PARAYRE Séverine (2023). « Hommage à Guy Berger (1932-1923) », Phronesis, 2023/HS1 (n° hors-série), p. 1-3. https://cairn.info/revue-phronesis-2023-HS1-page-1.htm


François MOOG et Guy BERGER, le 16 mai 2019 lors de la Journée doctorale en Anthropologie de l’éducation « Une éducation par laquelle l’être humain se forme à être humain », Institut Supérieur de Pédagogie (ISP), Faculté d’Éducation, Institut Catholique de Paris. 3 rue de l’Abbaye, 75006 Paris. © Photographie CAD/MALA Bernard Mérigot

 


DOCUMENT 2

In memoriam
Guy Berger (1932-2023)

Une figure historique des Sciences de l’éducation vient de disparaître. Guy Berger, Professeur honoraire à l’Université Paris VIII, s’est éteint le 12 juin 2023.

Né apatride à Bruxelles en 1932, de parents juifs et communistes hongrois, Guy Berger entreprend des études de philosophie et de psychologie. Obtenant le CAPES, puis l’Agrégation de philosophie, il enseigne cette discipline une dizaine d’année en lycée, puis en École normale, avant que d’être recruté comme Assistant en Psychologie de l’enfant à la Sorbonne, puis, en 1968, Maître Assistant en Sciences de l’éducation au tout nouveau Centre expérimental de Vincennes, à la création duquel il prend une part active, et qui deviendra Université de Vincennes, puis Université Paris 8 Vincennes à Saint-Denis. Il y effectuera toute sa carrière d’enseignant-chercheur (Habilitation à diriger des recherches en 1988, Professeur en 1989, Professeur émérite depuis 1998), y exercera de fort nombreuses responsabilités et y animera de très nombreux séminaires et instances de réflexion.

Les responsabilités qu’il a exercées dans le champ pédagogique et des Sciences de l’éducation ont également été très nombreuses, à l’échelle nationale et internationale : membre de divers conseils scientifiques (Institut national de la recherche pédagogique, Collège coopératif, CIIE – Centre de Recherches et d’Interventions éducatives de l’Université de Porto…) ; interventions dans de nombreux organismes ou actions de formation (Missions académiques pour la formation des personnels de l’Éducation nationale, Instituts universitaires de formation des maîtres, Institut supérieur de pédagogie, Centre international d’études pédagogiques, Universités d’été, écoles de travail social…) ; vice-présidence de la 70ème section du CNU ; Présidence de l’AFIRSE (Association Francophone Internationale de Recherche scientifique en Éducation) et rédaction-en-chef de sa revue L’Année de la Recherche en éducation ; consultant auprès de la Direction de l’enseignement supérieur et de la Mission scientifique du Ministère de l’Enseignement supérieur et de la Recherche, ainsi qu’ auprès de l’Organisation des Nations unies pour l’éducation, la science et la culture, de l’Organisation de coopération et de développement économiques ; créateur et animateur (avec Michel Debeauvais) du GRETAF (Groupe d’Études sur l’Éducation en Afrique). Il a été Professeur invité ou intervenant et a effectué des missions professionnelles dans près d’une trentaine de pays, en Europe, Afrique, Amérique latine, Canada, Viêt-Nam….

Considérant comme assez décevantes son expérience de Professeur d’École normale et celle d’Assistant en Psychologie de l’enfant, trop « scientistes » ou « applicationnistes » à son goût, très critique quant aux modes d’enseignement qui y avaient cours, il s’efforce toute sa vie de promouvoir une vision plus large de l’éducation, ne séparant pas l’acquisition de savoirs ou d’outils de pensée de la rencontre et de la formation de la personne, la réflexion théorique et éthique sur « ce qu’est éduquer » d’une visée de l’émancipation, individuelle et collective. Ce pourquoi il saisit très vite l’occasion de se joindre au projet de création du Centre universitaire expérimental de Vincennes, jusqu’à faire partie – avec entre autres Alain Badiou, Robert Castel, Hélène Cixous, Pierre Dommergues, Michel Foucault, Jean-Claude Passeron, Jean-Pierre Richard… – du groupe des « enseignants-cooptants » chargé, en octobre-novembre 1968, de choisir, par cooptation, les futurs enseignants de Vincennes. Son rôle y sera multiforme, allant de la négociation avec la RATP pour la mise en place d’une ligne de bus ou le Ministère des PTT (Poste, télégraphe et téléphone) pour le raccordement téléphonique, jusqu’à la participation à nombre d’innovations pédagogiques : évaluation par système d’unités de valeur, cursus pluri-disciplinaires et grande liberté de choix pour les étudiants, promotion de disciplines ou d’approches jusqu’alors peu reconnues ou exclues du monde universitaire, introduction de technologies audio-visuelles et importance donnée au travail de groupe, ouverture à des enseignants associés, professionnels ou étrangers, et à des étudiants salarié ou étrangers…, toutes choses aujourd’hui largement entrées, voire banalisées, dans les mœurs universitaires mais qui étaient à l’époque fort originales et bousculantes pour le champ académique. Il rendra compte et reviendra de manière réflexive sur cette expérience et sur le devenir ultérieur de l’Université de Vincennes, devenue Paris 8, dans l’ouvrage Folies et raisons d’une université : Paris 8, co-écrit avec Maurice Courtois et Colette Perrigault (Ed. Petra, 2015).

Cet ouvrage, ainsi que l’ouvrage S’engager dans la recherche en sciences humaines et sociales. Le champ de l’éducation, co-écrit avec Augustin Mutuale, publié aux ESF en 2020 (et dont on trouvera la recension sous la plume de Xavier Riondet dans ce numéro de la Revue française de pédagogie) sont parmi les publications les plus accessibles de Guy Berger, dont nombre d’autres écrits sont dispersés dans des revues, des rapports, des Actes de colloques ou des comptes-rendus d’interventions peu diffusés. La diversité et l’éparpillement de ces supports et l’absence chez leur auteur de tout plan de carrière font que ce corpus de publications n’est pas à la hauteur de l’influence qu’il a exercée dans le champ des Sciences de l’éducation à propos de thématiques aussi diverses que l’épistémologie des sciences sociales, les questions de l’évaluation et de l’intervention dans les institutions, les formations universitaires, le travail social, le développement social et communautaire… De plus, sa réticence et sa difficulté face au travail de l’écriture solitaire sont pour une part cause du fait que cette influence est beaucoup passée par l’oral, ce qui a pu contribuer à une certaine méconnaissance de son travail par les jeunes générations.

Guy avait besoin de la rencontre et de l’écoute attentive d’autrui, pour élaborer sa réflexion, pour œuvrer à ce que l’un et l’autre des partenaires de cette rencontre aille au-delà de ce qu’il pensait et formulait avant celle-ci. Il aimait par-dessus tout mettre son inégalable capacité d’écoute, son immense culture et son érudition sans frontières, au service de la pensée d’autrui, lors d’échanges individuels aussi bien que lors de manifestations scientifiques ou professionnelles. Ces qualités et ses talents d’orateur faisaient merveille lors des nombreuses conclusions ou interventions de synthèse de colloques ou journées d’études pour lesquelles il était sollicité ; ainsi les auteurs de ces lignes, de même sans doute que tous ceux qui ont eu le privilège d’y assister, n’oublieront jamais ce moment d’intelligence lumineuse et prospective qu’a été la synthèse qu’il a faite du colloque sur Les lycéens décrocheurs organisé par l’association La Bouture en janvier 1998, conduisant chaque participant à penser au-delà de sa propre réflexion et au-delà même de tout ce qui avait précédé durant le colloque.

Guy Berger n’était pour autant pas seulement un homme de l’oral, parmi les meilleurs. Il était aussi – au-delà de son propre rapport difficile à l’écriture –  un homme de l’écrit, au sens où il était un lecteur d’une profonde acuité et d’une pertinence exceptionnelle, dont les remarques et les commentaires permettaient à ses interlocuteurs – aussi bien lors de discussions privées que lors de soutenances publiques – de mieux concevoir et formuler leur réflexion et leurs interrogations, de penser au-delà d’eux-mêmes et de leur propre travail (et non de penser ce que lui-même, Guy Berger, aurait souhaité qu’ils pensent). Échange intellectuel et rencontre humaine allaient de pair avec lui, dont le goût des autres et le plaisir de la disputatio étaient toujours au rendez-vous.

Guy Berger était loin de limiter le déploiement de ces qualités au seul champ académique. Il les a mises en œuvre tout au long de sa vie dans de multiples actions de formation ou d’aide au développement, notamment dans de nombreux pays africains, ou encore dans le cadre de l’Université des Mascareignes réunissant durant quatre sessions au début des années 1990 des acteurs politiques, de l’éducation et du développement social et communautaire de la Réunion, de Maurice, de Madagascar, des Comores et des Seychelles, espace de formation pluri-disciplinaire et pluri-professionnel, organisé sous la responsabilité de Raoul Lucas et dont Guy Berger a assumé la responsabilité scientifique.

Celui-ci a également accompagné de très près, durant 25 ans, l’aventure du CLEPT (Collège-Lycée élitaire pour tous) de Grenoble, établissement expérimental de l’Éducation nationale destiné aux élèves décrocheurs, ouvert en 2000 et visant à leur permettre de se réconcilier avec des savoirs, avec l’institution scolaire et avec eux-mêmes – et de l’association La Bouture qui en a été le berceau. Membre du Conseil scientifique, il a été bien plus que cela, contribuant sans relâche à de nombreux échanges, de nombreuses actions de formation ou interventions auprès des enseignants comme des élèves, soutenant l’équipe du CLEPT face aux embûches et aux tracasseries politico-administratives auxquelles elle a dû se confronter durant toute ces années. Récemment, alors qu’il était trop affaibli par la maladie, il écrivait son regret de ne pouvoir participer à une manifestation organisée par les fondateurs du CLEPT en ces termes : « Absent, je te laisse la charge, Bernard, de dire à tous, à toutes, combien vous me manquez et tout ce que je vous dois. Aux profs mais encore plus aux élèves.
Dire ma solidarité, mon affection, mon appui inaltérable à vos batailles et à vos plaisirs. Triste mais avec tant d’amitié. J’admire l’aventure que vous avez initiée et à laquelle vous m’avez permis de me joindre.
 J’y viens écouter, bousculer l’un, soutenir l’autre mais surtout me faire bousculer et récolter du grain à moudre. Je profite de l’élan que vous m’avez donné ».

Formulation exemplaire d’un rapport à autrui dans lequel il inscrivait toujours les ressources qu’il offrait et dans lesquelles ses interlocuteurs, ses étudiants et ses amis puisaient à pleines mains, dans une forme de réciprocité, dans un postulat d’égalité et dans une visée d’émancipation.

Jean-Yves ROCHEX
Laboratoire ESCOL-CIRCEFT
Université Paris 8 Saint-Denis
et Bernard GERDE
Cofondateur du CLEPT,
Association La Bouture

NOTES
Sigles des institutions mentionnées
INRP : Institut national de recherche pédagogique ;
MAFPEN : Mission académique pour la formation des personnels de l’Éducation nationale ;
IUFM : Institut universitaire de formation des maîtres ; ISP :
Institut supérieur de pédagogie ;
CIEP : Centre international d’études pédagogiques ; CNU : Conseil national des universités ;
AFIRSE : Association francophone internationale de recherche scientifique en éducation ;
DESUP : Direction de l’Enseignement supérieur;
UNESCO : Organisation des Nations unies pour l’éducation, la science et la culture ;
OCDE : Organisation de coopération et de développement économiques ;
GRETAF : Groupe d’études sur l’éducation en Afrique

RÉFÉRENCES
ROCHEIX Jean-Yves et GERDE Bernard (2023). « In memoriam Guy Berger (1932-2023) », Revue française de Pédagogie, 219 | 2023. URL : http://journals.openedition.org/rfp/13008 ; DOI : https://doi.org/10.4000/rfp.13008


RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES DE L’ARTICLE

MORISSE Martine et BLONDEAU Nicole (2024). « Hommage à Guy Berger, acteur et témoin de l’histoire de Vincennes et des Sciences de l’Éducation à Paris 8, pédagogue et chercheur, compagnon de route et ami critique », Journée d’étude, Université de Paris 8, Saint-Denis, Programme, 2 p. Ouverture par Annick ALLAIRE. Introduction par Francine DEMICHEL. Captation video : ID de réunion : 944 5949 1833 Code secret: 873815  https://univ-paris8.zoom.us/j/94459491833?pwd=dEhFWU50Q0RpS1Q0ODA4TXBXQUNSdz09
MUTUALE Augustin et BERGER Guy (2020). S’engager dans la recherche en Sciences sociales. Le champ de l’Éducation, ESF Éditeur, 198 p.
MUTUALE  et BERGER Augustin (2021). « En quoi le biographique nous provoque-t-il? Du statut de la voix », Le sujet dans la cité, 2021/2 (Actuels n°12), L’Harmattan, p. 225-234.
MUTUALE Augustin, SERINA-KARSKY Fabienne et PARAYRE Séverine (2023). « Hommage à Guy Berger (1932-1923), Phronesis, 2023/HS1 (n° hors-série), p. 1-3. https://cairn.info/revue-phronesis-2023-HS1-page-1.htm
ROCHEIX Jean-Yves et GERDE Bernard (2023). « In memoriam Guy Berger (1932-2023) », Revue française de Pédagogie, 219 | 2023. URL : http://journals.openedition.org/rfp/13008 ; DOI : https://doi.org/10.4000/rfp.13008

LÉGENDES DES ILLUSTRATIONS

Guy BERGER et Daniel HAMELINE le 24 mars 2022 lors de la Journée d’étude organisée à la Faculté d’Éducation et de Formation de l’Institut Catholique de Paris. © Photo CAD/MALA Bernard Mérigot.

REMERCIEMENTS

Nos remerciements vont évidemment à tous ceux qui à un moment ou à un autre de leur parcours ont eu la chance de croiser Guy BERGER et qui ont apporté leur témoignage pour dire pourquoi ces rencontres ont été précieuses et formatrices.
Merci en particulier et Charles SOULIÉ et à Jean-Louis TENIER pour la transmission de plusieurs documents et références qui figurent ci-dessus dans notre brève contribution.

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Pour citer cet article : Bernard MÉRIGOT http://www.savigny-avenir.fr/2024/03/12/ou-vont-les-sciences-de-leducation-hommage-a-guy-berger-1932-2023/



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Louis Moreau de Bellaing (1932-2024)

Louis MOREAU DE BELLAING, sociologue et anthropologue, vient de nous quitter en ce début de 2024. Je l’ai côtoyé régulièrement à partir de 2014  lors des séances mensuelles du « Séminaire Anthropologie, Psychanalyse et Politique » qui se tenait le mardi matin à la Fondation Maison Sciences de l’Homme (FMSH), rue Suger, à Paris. Nous nous souvenons tous de ses interventions documentées, fondées sur sa longue expérience de professeur de Sociologie à l’Université de Caen, sur ses multiples publications, et continuellement ouvertes sur les travaux les plus récents de la recherche. Il les faisait avec sa voix claire et puissante que tous écoutaient. En 2020, le séminaire, évidemment touché par le confinement de la Covid-19, s’est poursuivi sur un mode distanciel, et Louis demeura présent devant son ordinateur, connecté  sur Zoom. Tout en continuant à publier articles et recensions, et à participer à des numéros thématiques de revues universitaires.

Bernard MÉRIGOT
Anthropologue
Chercheur associé à la MSH Paris-Saclay

Louis MOREAU DE BELLAING (1932-2024), Séminaire de l’Association Française des Anthropologues (AFA), « Anthropologie, Psychanalyse et politique. Regards sur les terrains », Séance du 20 juin 2017, Fondation Maison Sciences de l’Homme (FMSH), rue Suger, Paris. © Photo CAD/Bernard MÉRIGOT.

L’association Française des Anthropologues (AFA), le Collège International de Psychanalyse et d’Anthropologie (CIPA) et la revue L’Homme et la Société, organisent une séance d’hommage à Louis MOREAU DE BELLAING. Elle se tiendra le :

Hommage à Louis MOREAU DE BELLAING
(1932-2024)
anthropologue, sociologue, romancier
jeudi 28 mars, à 10 H 30
Université Paris Cité, Halle aux Farines,
10, rue François Dolto, 75013 PARIS

https://www.afa.msh-paris.fr/wp-content/uploads/2024/02/LMB28-MARS-AFA.pdf

Monique SELIM et Louis MOREAU DE BELLAING, Séminaire de l’Association Française des Anthropologues (AFA), « Anthropologie, Psychanalyse et politique. Regards sur les terrains », Séance du 10 janvier 2017, Fondation Maison Sciences de l’Homme (FMSH), rue Suger, Paris. © Photo CAD/Bernard MÉRIGOT.


Louis MOREAU DE BELLAING
1932-2024
Bibliographie partielle de ses publications

MOREAU DE BELLAING Louis (1984). Analyse du social. Théorie et méthodes, en collaboration avec Dominique BEYNIER et Didier LE GALL, Paris, Édition Anthropos.
MOREAU DE BELLAING Louis (1988). La Misère blanche. Le mode de vie des exclus, Paris, L’Harmattan, Collection « Logiques sociales ».
MOREAU DE BELLAING Louis (1990). Sociologie de l’autorité [1985], Paris, L’Harmattan, collection « Logiques sociales ». Réédition 1990.
MOREAU DE BELLAING Louis (1995). Les Sans Domicile Fixe : Un phénomène d’errance, en collaboration avec Jacques Guillou, Paris, L’Harmattan.
MOREAU DE BELLAING Louis (1997). La Légitimation. Approche, psychanalytique, sociologique et anthropologique, Paris, L’Harmattan, collection « Psychanalyse et civilisations ».
MOREAU DE BELLAING Louis (1999). D’une sociologie de la méconnaissance, en collaboration avec Marie- Christine D’UNRUG, Paris, Éditions Anthropos.
MOREAU DE BELLAING Louis (1999). Misère et pauvreté. Sans Domicile Fixe et sous-prolétaires, en collaboration avec Jacques GUILLOU, Paris, L’Harmattan, Collection « Logiques sociales ».
MOREAU DE BELLAING Louis (2000). Déconstruire le handicap, Citoyenneté et folie, en collaboration avec Roland DEMONET, Paris, Éditions du CTENRHI.
MOREAU DE BELLAING Louis (2000). L‘empirisme en sociologie [1992] Paris, L’Harmattan, Collection « Logiques sociales ».
MOREAU DE BELLAING Louis (2000). Sociologie : Définitions, champs, démarche, en collaboration avec Didier POUSSIN, Paris, Éditions ASH.
MOREAU DE BELLAING Louis (2001). La fonction du libre-arbitre. Légitimation II, Paris, L’Harmattan, Collection : « Psychanalyse et civilisations ».
MOREAU DE BELLAING Louis (2002). Quelle autorité aujourd’hui ? Légitimité et démocratie, Paris, Éditions ESF.
MOREAU DE BELLAING Louis (2004). Figures de l’exclusion. Parcours de Sans Domicile Fixe, en collaboration avec Jacques GUILLOU, Paris, L’Harmattan.
MOREAU DE BELLAING Louis (2005). Don et échange, Légitimation III, Paris, L’Harmattan, Collection: « Psychanalyse et civilisations ».
MOREAU DE BELLAING Louis (2005). L’État et son autorité, l’idéologie paternaliste [I976], Paris Anthropos, 2005.
MOREAU DE BELLAING Louis (2005). La légitimation du pouvoir. L’Un sans l’autre, Paris, L’Harmattan.
MOREAU DE BELLAING Louis (2007). L’enthousiasme de Madame de Staël, Paris, L’Harmattan, Collection « Logiques sociales.
MOREAU DE BELLAING Louis (2009). Des sociologues dans la soute (1963-1998), Paris, L’Harmattan, collection « Sociologie de la connaissance ».
MOREAU DE BELLAING Louis (2009). Le Pouvoir. Légitimation IV, Paris, L’Harmattan, Collection « Psychanalyse et civilisations ».
MOREAU DE BELLAING Louis (2011). Claude Lefort et l’idée de société démocratique, Paris, L’Harmattan, Collection « Logiques sociales ».
MOREAU DE BELLAING Louis (2012). L’accès au social. Légitimation V, Paris, L’Harmattan, Collection : « Psychanalyse et civilisations ».
MOREAU DE BELLAING Louis (2013). La genèse de la politique. Légitimation VI, Paris, L’Harmattan, Collection : « Psychanalyse et civilisations ».
MOREAU DE BELLAING Louis (2016). Vivre sans le capitalisme? Inconscient et politique, Paris, L’Harmattan, collection « Psychanalyse et Civilisation ».
MOREAU DE BELLAING Louis (2019). D’un sens l’autre. Le sacré-profane et l’entre-nous, L’Harmattan, Psychanalyse et civilisations ».
MOREAU DE BELLAING Louis (2020). Épistémologie des sciences sociales. Pratique et théorie, L’Harmattan, Collection « Anthropologie critique ».
MOREAU DE BELLAING Louis (2021). Le sensible et le barbare. Figures de l’homme planétaire.
MOREAU DE BELLAING Louis (2021). Psychanalyse et Anthropologie critique, avec Marie-Laure DIMON et Christine GIOJA BRUNERIE, Paris, L’Harmattan.
MOREAU DE BELLAING Louis (2021). Terrains et idéologies. Théorie et pratique, Paris, L’Harmattan, Collection « Anthropologie critique ».
MOREAU DE BELLAING Louis (2022). L’incorporel féminin. Les deux corps de la femme, en collaboration avec Serge G. RAYMOND, Préambule de Marie-Laure DIMON, Paris, L’Harmattan, Collection « Psychanalyse et civilisation ».
MOREAU DE BELLAING Louis (2022). Les apatriés. Pieds-noirs, harkis, Algériens : subjectivités éprouvées et statuts politiques escamotés, en collaboration avec Saverio TOMASELLA, Paris, L’Harmattan, Collection « Santé, sociétés et cultures ».

RÉFÉRENCES
https://www.afa.msh-paris.fr/wp-content/uploads/2024/02/LMB28-MARS-AFA.pdf

LÉGENDES DES ILLUSTRATIONS

  • Louis MOREAU DE BELLAING, Séminaire de l’Association Française des Anthropologues (AFA), « Anthropologie, Psychanalyse et politique. Regards sur les terrains », Séance du 20 juin 2017, Fondation Maison Sciences de l’Homme (FMSH), rue Suger, Paris. © Photo CAD/Bernard MÉRIGOT.
  • Monique SELIM et Louis MOREAU DE BELLAING, Séminaire de l’Association Française des Anthropologues (AFA), « Anthropologie, Psychanalyse et politique. Regards sur les terrains », Séance du 10 janvier 2017, Fondation Maison Sciences de l’Homme (FMSH), rue Suger, Paris. © Photo CAD/Bernard MÉRIGOT.

Territoires et Démocratie numérique locale (TDNL) est un média numérique mis en ligne sur le site http://savigny-avenir.info.
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Savigny-Avenir / Territoire et Démocratie Numérique Locale (TDNL) victime d’une intrusion numérique

 COMMUNIQUÉ DE PRESSE

Notre site Internet Savigny-Avenir / Territoire et Démocratie Numérique Locale (TDNL) a pour adresse http://savigny-avenir.info. Il a été créé en 2010 et comporte à ce jour environ 2 000 articles et 2 000 photos et illustrations. Il est supporté par une association loi de 1901 sans but lucratif (Mieux Aborder L’Avenir/MALA) et n’exerce aucune activité commerciale.

Il possède un International Standard Serial Number (ISSN) et fait l’objet du Dépôt légal du numérique auprès de la Bibliothèque Nationale de France (BNF). Ses contenus sont de nature universitaire et s’inscrivent dans un projet de recherche relevant des Sciences humaines et sociales en général, et de l’Anthropologie sociale plus particulièrement.

Deux faits doivent être signalés.

  • D’une part, les lecteurs de certains nos articles sont surpris de lire in fine de certains de nos articles la phrase suivante (qui comporte des liens) :

« Pharmacie en France Viagra vente libre pays cliquez ici Sildénafil 100 mg sans ordonnance enter Cialis sans ordonnance paris site Internet Viagra homme sans prescription. »

  • D’autre part, un article intitulé « Cialis sans ordonnance paris » été créé. Bien que portant la date du 1er mars 2022, ainsi que la mention « by Bernard MÉRIGOT », il ne figure pas dans la liste des articles de notre site.

Il est évident que nous sommes totalement étrangers à ces contenus et à leur publication. Nous avons pris les mesures à notre portée pour arrêter ce type d’intrusion, mais nous n’avons pas encore supprimé les textes figurant in fine dans tous les articles infectés.

Nous dénonçons ceux qui se livrent à ces pratiques. L’article L. 323-1 du Nouveau code pénal prévoit que « le fait d’accéder ou de se maintenir, frauduleusement, dans tout ou partie d’un système de traitement automatisé de données est puni de deux ans d’emprisonnement et de 60 000 € d’amende ». Comme nous avons dénoncé précédemment l’usurpation d’identité et l’escroquerie dont nous avons été victimes en 2020.

Les pratiques des  « coucous numériques », c’est-à dire de ceux qui soit usent indument des moyens numériques des autres pour commettre des escroqueries en pénétrant sur les sites des autres, sont loin d’être anodines. Elles constituent chaque fois – par des formes nouvelles inventées chaque jour – d’actes qui maltraitent la confiance que tout citoyen est en droit de mettre dans une libre pratique des moyens numériques de communication et d’échange qui soit sécurisés par la société, et demeure sans mensonge, sans vente forcée et sans escroquerie. (LA BANQUE POSTALE, 2024). Pourquoi le coucou pond-il dans le nid d’un autre oiseau ? Parce que le coucou est ce qu’on appelle une espèce parasite. Les couples de coucou gris ne construisent pas de nid. La femelle coucou surveille les nids des autres oiseaux et y pond un œuf juste avant le début de la couvaison. Elle pond ainsi un œuf tous les dix jours dans un nid différent. A charge des autres oiseaux de couver les oeufs et de subvenir aux besoins des petits coucous.

Bernard MÉRIGOT

Anthropologue
Chercheur associé à la MSH Paris-Saclay
Rédacteur en chef de Territoires et Démocratie Numérique Locale (TDNL)
Président de Mieux Aborder L’Avenir (MALA)
contact@mieuxaborderlavenir.fr

ANNEXE

COUCOU MAMAN, COUCOU PAPA

« Hi Mum, c’est moi. J’ai un pbm avec mon n° de tel. Envoie-moi un message sur Watsapp le + vite. Je dois te parler de quelque chose…
Les fraudeurs n’hésitent plus à s’attaquer à ce que nous avons de plus cher : notre famille. Ils visent les parents et les grands parents pour se faire passer pour leurs enfants et petits enfants. Sous prétexte d’un problème avec leur téléphone (perte, crédit épuisé…), ils envoient un message invitant pour une raison urgente à communiquer avec eux sur Whatsapp (ou tout autre plate forme commerciale) via un numéro temporaire. Ensuite le faux enfant envoie un message pour demander de l’argent par virement ou carte prépayée ».
Signalez tout message frauduleux sur le site http://33700.fr ou par SMS au 33 700, plateforme de lutte conte les spams vocaux et SMS).

RÉFÉRENCE
LA BANQUE POSTALE
(2024). « Alerte. Parents et grands-parents : attention aux fraudes », La Lettre de La Banque postale, mai 2024.


RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES
http://www.savigny-avenir.fr/2020/03/10/lassociation-mieux-aborder-lavenir-mala-victime-dune-escroquerie-au-profit-de-ek-wateur-et-de-ohm-energie/


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Pour citer cet article : Bernard MÉRIGOT http://www.savigny-avenir.fr/2023/06/05/savigny-avenir-territoire-et-democratie-numerique-locale-tdnl-victime-dune-intrusion-numerique/

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La foule illégitime. Anthropologie du procès en légitimité, politique et citoyenne (Emmanuel Macron)


Qui est légitime pour décider qui est légitime, et qui n’est pas légitime en politique ? Le président de la République ? Le citoyen ? Le peuple ? La foule qui manifeste ? Difficile de choisir entre l’électeur (légitime de voter ou de ne pas voter) et l’élu (légitime d’être ou de ne pas être candidat, légitime d’être élu ou de ne pas être élu …) ?

Comme les virus, les mots connaissent les variants : la « Foule illégitime » d’Emmanuel MACRON en politique (2023), la « Foule sentimentale » d’Alain SOUCHON  (1993), la « Foule » chantée par Édith PIAF (1958), ou encore, la « Foule solitaire » de David RIESMAN en sociologie (1950).

Qui est légitime pour dire qui est légitime et qui n’est pas légitime ? Bandeau de BFM TV : « MACRON. La foule n’a pas de légitimité »,  21 mars 2023.

« LA FOULE N’EST PAS LÉGITIME »

« Retraites : Macron affirme que «la foule» n’a «pas de légitimité face au peuple qui s’exprime à travers ses élus». Le « bandeau » est apparu sur l’écran de la chaîne télévisée d’information continue BFM le mardi 21 mars 2023, à 21 H 40 : (BFM TV, 2023). L’information est développée par la chaîne de radio Europe n°1.

21 mars 2023, 21 h 40. Emmanuel Macron s’est exprimé ce mardi soir devant des parlementaires de la majorité. Si le chef de l’État a estimé qu’il fallait « écouter la colère » des Français, il a également estimé que « la foule » qui manifeste n’avait « pas de légitimité face au peuple qui s’exprime à travers ses élus ».
Emmanuel Macron a estimé mardi soir devant les parlementaires de son camp qu’il fallait « apaiser » et « écouter la colère » des Français après l’adoption contestée de sa réforme des retraites par le Parlement, tout en affirmant que « la foule » n’avait pas de « légitimité » face aux élus. « S’ouvre une période devant nous où il faut apaiser, calmer, retourner sur le terrain et écouter les colères », a déclaré le président, selon des participants à cette réunion. « Ce que je demande à la Première ministre, c’est de réorganiser le travail du gouvernement à cette aune », a-t-il ajouté, appelant les « cabinets ministériels » à travailler « beaucoup plus avec les parlementaires de la majorité ».

« Pas de majorité alternative » Le chef de l’Etat s’exprimait devant les parlementaires du camp présidentiel conviés à l’Elysée au terme d’une journée scandée par les réunions de consultations avec ministres et dirigeants de la Macronie. Et à la veille de son interview télévisée de mercredi 22 mars 2023 à 13h00 sur TF1 et France 2
Il a justifié le recours au 49.3 pour faire adopter sa réforme des retraites sans vote, malgré les protestations des opposants au texte. « Utiliser la Constitution pour faire passer une réforme est toujours une bonne chose si on veut être respectueux de nos institutions », a-t-il estimé. Alors que le gouvernement a survécu, à neuf voix près seulement, à une motion de censure à l’Assemblée lundi, il a assuré que ce vote démontrait qu’il n’y avait « pas de majorité alternative ». « Et ce n’est pas parce que ça passe à très peu de choses que c’est illégitime pour autant, au contraire », a-t-il insisté. « Quelle est la main que nous n’avons pas saisie ? Je le demande », a encore dit Emmanuel Macron pour défendre la concertation menée par l’exécutif.
À la sortie, le patron des députés Horizons Laurent Marcangeli salue sa détermination. « Le président de la République a voulu parler de l’avenir, et vous dire le soleil se lèvera, qu’il y aura d’autres histoires, d’autres combats, d’autres réformes, c’est ce qu’il a voulu dire aujourd’hui. » (SERAIS et France Presse, 2023)

LA SEULE SOURCE DE LÉGITIMITÉ : LE PEUPLE

Comment l’anthropologie doit-elle considérer l’emploi du mot « légitime », du latin legitimus qui a pour sens « fondé en droit, établi par la loi, légal » ? Nier la légitimité d’une personne, d’un groupe ou d’une entité est une façon de mettre en cause sa légalité. Pour Pierre ROSANVALLON, « L’onction populaire des gouvernants est pour nous la principale caractéristique d’un régime démocratique. L’idée que le peuple est la seule source légitime du pouvoir s’est imposée avec la force de l’évidence. Nul ne songerait à la contester, ni même à la réfléchir » (ROSANVALLON, 2009)

LA RÉPUBLIQUE N’EST PAS LA DÉMOCRATIE

Le philosophe Jean-Claude MILNER a été interrogé par la revue Humanisme sur « la destitution du peuple » a partir de deux considérations :

  • « Le nom de république désigne la somme des droits reconnus aux citoyens, individuellement ou collectivement. […]
  • Le nom de démocratie désigne la somme et l’égalité des pouvoirs reconnus aux individus et à leurs rassemblements »,

Jean-Claude MILNER répond que « l’histoire nous apprend, notamment en France, que la forme républicaine de gouvernement ne signifie pas nécessairement que la démocratie soit au rendez-vous. Inversement, nombre de commentateurs érigent les pays scandinaves en modèles de démocratie, alors que ce sont des monarchies héréditaires . » (MILNER, 2022)

LES ÉTATS DE LÉGITIMATION SONT DES CODAGES

Dans un article consacré à la légitimation et à la légitimité considérées du point de vue de l’anthropologie critique, Louis MOREAU DE BELAING rappelle que « Les sublimations collectives – dont les contenus varient, ce qui donne à l’anthropologie l’en deçà de ses objets de science, trop souvent négligé – mettent en place, partout et toujours, chez les êtres humains et seulement chez eux, ce que nous appelons des codages et codes ou processus et états de légitimation et de légitimité inauguraux. » (MOREAU DE BELLAING, 2014)

La recherche en sciences sociales se trouve face à une double difficulté.
  D’une part, elle ne peut à tout moment commenter dans l’immédiateté les faits et les discours des médias qui les publient avec une intentionnalité que celle-ci n’exprime pas. Toute manifestation d’actualité nécessite d’être observée, renseignée, « entretenue », confrontée, contextualisée, analysée.
D’autre part, elle ne peut rester insensible à des écarts qui sont susceptibles d’ébranler les fondements et les principes fondateurs du « vivre ensemble ». C’est sans doute pour cela, que chaque fois qu’elle en a la liberté, elle choisit des sujets, au moment où elle engage leur étude,  auxquels elle pense avec raison qu’il lui appartient de livrer son l’analyse des faits, sa question de recherche, son hypothèse conclusive.


LE PRINCE PHILOSOPHE N’EXISTE PAS

La recherche souhaite que ceux qui possèdent le verbe – ce qui constitue toujours un pouvoir – en usent sciemment, c’est-à-dire selon un mode qui exclue le mensonge, la manipulation, la promesse non sincère, l’arrière-pensée dissimulée.

Nous savons que c’est l’historien François DOSSE qui a présenté Emmanuel MACRON au philosophe Paul RICOEUR en 2003. Il a publié un premier livre Le Philosophe et le Président. (DOSSE, 2017) suivi d’un second livre Macron ou les illusions perdues. Les larmes de Paul Ricoeur (DOSSE, 2022) dans lequel il reconnaît près de quinze ans après, son « incroyable naïveté ». À propos du fameux « en même temps » mis en oeuvre par Paul RICOEUR, François DOSSE écrit qu’ « il ne s’agit pas de la mélasse qu’en a fait le président Emmanuel MACRON, mais d’une manière d’éviter les alternatives, de penser les apories et les dilemmes, d’articuler les points de vue contraires, de trouver une voie d’échappement en pensant davantage. C’est au contraire très exigeant ! » (DOSSE, 2022) Le concept d’en-même-temps utilisé par Emmanuel MACRON n’a rien à voir avec le concept introduit par Paul RICOEUR. Pourtant, Emmanuel MACRON, et ceux qui en sont proches, n’ont pas manqué de mettre en avant une prétendue filiation entre la pensée d’Emmanuel MACRON et celle de Paul RICOEUR.

CONCLUSION

L ‘anthropologue retiendra la belle devise tirée de l’enseignement de Paul RICOEUR, « Penser davantage » que celui-ci  décline selon trois modes : penser davantage le dialogue social, penser davantage les concertations citoyennes, penser davantage la bienveillance politique.
Tous les concepts que nous mobilisons sont exigeants, ils nous obligent.  Nous n’avons pas de droits sur les idées. Ce sont elles qui ont des droits sur nous et sur nos comportements.
La légitimité n’est jamais un droit acquis pour l’éternité. C’est une présomption, un a-priori neutre qui doit être sans cesse confirmé. Tant mieux si elle est reconnue. Tant pis si elle est contestée.
Les processus de légitimation/délégitimation sont permanents. Aucune légitimité, comme celle dont s’autorise celui qui juge la légitimité des autres, n’est un droit naturel. Pour une raison simple : parce que c’est celle-ci, encore une fois,  qui oblige celui qui en est le porteur.

Bernard MÉRIGOT
Anthropologue
Chercheur associé à la MSH Paris-Saclay
22 mars 2023, 10 h 30


RÉFÉRENCES

BFM TV (2023). https://www.bfmtv.com/politique/elysee/retraites-emmanuel-macron-affirme-que-la-foule-n-a-pas-de-legitimite-face-au-peuple-qui-s-exprime-a-travers-ses-elus-rapporte-un-participant-a-la-reunion-a-l-elysee_VN-202303210745.html
DOSSE François (2017). Le Philosophe et le Président, Stock.
DOSSE François (2022). Macron ou les illusions perdues. Les larmes de Paul Ricoeur, Le Passeur, 416 p.
MILNER Jean-Claude (2022). « La destitution du peuple », Humanisme, 2022/4 (N° 337), p. 33-39. Propos recueillis par Aline GÉRARD. DOI : 10.3917/huma.337.0033. URL : https://www.cairn.info/revue-humanisme-2022-4-page-33.htm
MILNER Jean-Claude (). La destitution du peuple, Verdier éditeur.
MOREAU DE BELLAING Louis (2014)., « Théorie des pulsions et anthropologie critique : la légitimation et la légitimité », Connexions, 2014/2 (n° 102), p. 109-120. DOI : 10.3917/cnx.102.0109. URL : https://www.cairn.info/revue-connexions-2014-2-page-109.htm
MOREAU DE BELLAING Louis (2000). La fonction du libre arbitre, Légitimation II, Paris, L’Harmattan, Coll. « Psychanalyse et civilisations », 2000.
RIVEGAUCHE Michel (1958), La Foule, Paroles d’après la chanson originale d’Enrique DIZEO, Que nadie sepa mi sufrir (1936). Musique d’Ángel CABRAL, valse péruvienne.
RIESMAN David (1950). The Lovely Crowd. Traduction française : La Foule solitaire.
ROSANVALLON Pierre (2009). « La légitimité démocratique. Les théories de l’intérêt général », Humanisme, 2009/1, n°284), p. 14-15. DOI : 10.3917/huma.284.0014. URL : https://www.cairn.info/revue-humanisme-2009-1-page-14.htm
SERAIS Jacques et Agence France Presse (2023). Jacques Serais avec AFP 21h40, le 21 mars 2023, modifié à 07h18, le 22 mars 2023
SOUCHON Alain (1993). La foule sentimentale. Paroles et musique d’Alain Souchon.


Foule sentimentale,
Il faut voir comme on nous parle,
Comme on nous parle.
Foule sentimentale,
On a soif d’idéal.
Alain SOUCHON, La foule sentimentale, 1993.


Commentaire
22 mars 2022
« La foule n’est pas légitime » : François Bayrou n’aurait pas dit les choses comme ça

« Je n’aurais pas dit les choses comme ça », a assuré le président du Modem François BAYROU, président du MODEM, le mercredi 22 mars 2022 au micro de France Inter. « Les manifestations ont leur légitimité » (…) « Je ne nierais pas la légitimité des manifestations, quelque chose s’exprime qui est très important pour les gens qui viennent là. »

https://www.lepoint.fr/politique/foule-pas-legitime-selon-macron-bayrou-n-aurait-pas-dit-les-choses-comme-ca-22-03-2023-2513014_20.php#11


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Pour citer cet article : MÉRIGOT BERNARD (2023), http://www.savigny-avenir.fr/2023/03/22/la-foule-illegitime-anthropologie-du-proces-en-legitimite-politique-et-citoyenne-emmanuel-macron/
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Territories and Local Digital Democracy (Better Approach The Future)

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Christophe de Savigny (1530-1587)

TERRITORIES AND LOCAL DIGITAL DEMOCRACY
« Sooner or later, near or far, has the strength of the weak need. »  (1)
This motto – which is in fact an epigraph – is inscribed at the top of the Complete Paintings of All the Liberal Arts (« Tableaux accomplis de tous les arts libéraux… ») published in 1587 by Christophe de SAVIGNY (1530-1587), a humanist of the French Renaissance. It introduces three essential notions:
•   balance of power (strong/weak),
•   temporality (“tost”/late),
•   prefiguration of the modern general interest
(the “need”).
It constitutes a founding injunction of a moral, social, political and spiritual program. It is a manifestation of the encyclopedic spirit, that is to say of the εγκυκλο παίδεια (“enkuklios paideia”), the circular education which embraces a whole circle.
Any educational process – any teaching received or dispensed (“teaching of oneself” and “teaching of others” cannot be dissociated) – is paradoxical, as SAINT AUGUSTIN writes in his Soliloquies : “We sometimes learn that what we believed to be ours is foreign, and that what we thought was foreign is ours”. (2)

1. SAVIGNY Christophe de (1587). Tableaux accomplis de tous les arts libéraux, contenans brièvement et clerement par singulière méthode de doctrine, une générale et sommaire partition des dicts arts, amassez et reduicts en ordre pour le soulagement et profit de la jeunesse, Paris, Jean et François de Gourmont.
2. AUGUSTIN (Saint Augustin) (354-430). Soliloquies, I, 3.

FOR A GLOBAL ANTHROPOLOGY OF THE PRESENT
“Anthropology is the discipline which has as its specificity a mode of production of knowledge based on interpersonal communication with actors. (p. 10)
“Anthropology and its interlocutors are no more immune than others to these cognitive bubbles that operate on the common interests and drive the real markets of the unreal, and unreal of the real « . (p. 22)
• Imposes on us « to think and decipher the present world as it is, with all its salient horrors and its ever-increasing crucibles of imaginary artifices » having as a perspective « that this unveiling of torn meanings allows you to set benchmarks for future paths ». (p. 169)

SELIM Monique (2019). Anthropologie globale du présent (Global anthropology of the present), L’Harmattan, 259 p. ISBN 978-2-3-43-17467-9

http://www.savigny-avenir.info 2,500 articles online, 4,000 photos and documents, 4 million pages read since the site created in 2010.
Global anthropology of the present. Citizen anthropology. Territorial intelligence. Editorialization of local identities. Policy narratives. Local governance. Participative democracy. Circular education.

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Femmes migrantes : le sens de l’approche anthropologique (Voices of Immigrant Women)

Une journée d’étude intitulée « Femmes battantes contre les frontières » s’est déroulée le 10 septembre 2022 au Centre d’hébergement René Coty/Aurore à Paris (1). Elle était consacrée au regard que les sciences humaines et sociales portent d’une façon générale au phénomène migratoire, et plus particulièrement aux trajectoires que les femmes migrantes accomplissent depuis leur pays d’origine, après avoir traversé plusieurs pays en empruntant divers moyens de déplacement souvent dangereux, avant de parvenir – pour un temps toujours incertain – dans un pays d’arrivée appelé à devenir « leur pays » –  qu’elles l’aient choisis ou non, et que les citoyens du pays d’accueil les y acceptent ou pas.
Cette manifestation s’inscrit dans le cadre du projet de recherche universitaire européen « Voices of Immigrant Women (VIW) »
(Voix des femmes immigrées).

FEMMES BATTANTES CONTRE LES FRONTIÈRES. Rencontre dans le cadre du projet de recherche European Voices of Immigrant Women (VIW) Samedi 10 Septembre 2022. Centre d’hébergement René Coty/Aurore, 8 bis Av René Coty, 75014 Paris. © Photographie CAD/BM

La migration n’est pas seulement un déplacement physique, matériel, elle est aussi un déplacement psychique, symbolique, imaginaire qui remet en cause les ordonnancements hiérarchiques et les rapports de domination.

LES MIGRANTS SONT AUSSI DES MIGRANTES

Comment se défaire des catégories a priori sexuées des « migrants » pour aborder les trajectoires des « migrantes » ? C’est par la mise en œuvre d’une « désidéologisation » que l’on peut saisir la complexité des intentions des femmes lorsqu’elles décident de quitter leur pays et leur communauté d’origine qui les sépare d’un avenir déjà là qui les voyait rester « à leur place » en tant que fille, femme, mère, épouse.

  • la séparation ouvre des horizons in-espérés.
  • la migration déclenche modifie les positionnements.

L’anthropologue est impliquée, au sens fort du terme, dans l’enquête menée sur les femmes migrantes. Son profil constitue un miroir dans lequel elles se projettent comme actrices. Son mode d’écoute s’attache à dégager le sens dialectique profond que les femmes donnent à leurs migrations :

  • il embrasse échecs et succès, libération et aliénation.
  • Il met en branle une double réflexivité en les liant dans un dépassement herméneutique, celle de l’anthropologue et celle de la migrante.

La perspective critique de la recherche conduit à ne pas enfermer les femmes dans des cadres normatifs d’interprétation. L’idéologie humanitaire, compassionnelle et condescendante, toujours conventionnelle sur les rôles de genre, imprègne les regards portés sur les migrants. Elle caricature leurs conditions de vie d’origine comme leurs itinéraires, leurs malheurs comme leurs prétendus bonheurs.

Le politique est un élément structurant des trajectoires migratoires et ne concerne pas seulement les conditions socio-économiques objectives mais aussi les représentations du politique qui s’inscrivent dans la subjectivité des actrices.

PAYS D’ORIGINE, PAYS TRAVERSÉS, PAYS D’ARRIVÉE

La figure imaginaire de l’État dans le pays d’origine, dans les pays traversés, dans le pays d’arrivée est déterminante pour comprendre les ouvertures que la migration offre aux femmes.

FEMMES BATTANTES CONTRE LES FRONTIÈRES. Rencontre dans le cadre du projet de recherche European Voices of Immigrant Women (VIW) Samedi 10 Septembre 2022. Centre d’hébergement René Coty/Aurore, 8 bis Av René Coty, 75014 Paris. © Photographie CAD/BM

Partout l’État avec ses lois empreintes de cette part variable de domination masculine, fixe les limites que les femmes ne doivent pas franchir dans leurs désirs et leur vie. Les femmes en migrant mesurent la relativité de ces limites et s’affranchissent des impositions qui pèsent sur elles. Cela justifie l’articulation au politique de ces récits.

RÉFÉRENCES

  • « Femmes battantes contre les frontières », Rencontre dans le cadre du projet de recherche européen Voices of Immigrant Women (VIW) organisée par les anthropologues : Pascale ABSI ; Kassia ALEKSIC ; Patience BILIGHA ; Wenjing GUO ; Monique SELIM (CESSMA-IRD, Université Paris-Cité), Samedi 10 Septembre 2022, 10 H 00 – 14 H 00, Centre d’hébergement René Coty (Aurore), 8 bis Av René Coty, 75014 Paris.
    Avec :
    Angélique BERENGE, Cheffe de Service du Centre d’hébergement Cœur de Femmes, Association AURORE
    Zita CABAIS-OBRA, Membre de CCEM (Comité contre l’Esclavagisme Moderne) et ISTAC (Comité International des Survivants de la traite des êtres humains)
    Ting CHEN, Sociologue, Laboratoire du Changement Social et Politique, Université Paris-Cité, Coordinateur, Association Les Roses d’Acier
    Olivier DOUVILLE, Psychanalyste, Maître de Conférence des Universités, Directeur de Publication de la Revue Psychologie Clinique
  • Voices of Immigrant Women  (VIW)https://viw.pixel-online.org

FEMMES BATTANTES CONTRE LES FRONTIÈRES. Rencontre dans le cadre du projet de recherche European Voices of Immigrant Women (VIW) Samedi 10 Septembre 2022. Centre d’hébergement René Coty/Aurore, 8 bis Av René Coty, 75014 Paris. © Photographie CAD/BM


La Lettre du Lundi de MALA/TDNL, n°527, 26 septembre 2022


Commentaire du 3 octobre 2022
TEST DE VISIBILITÉ INTERNET DU PRÉSENT ARTICLE

Lorsque l’on écrit un article sur un média numérique et qu’on le publie sur Internet, c’est bien évidemment dans le but qu’il soit techniquement accessible par tous les usagers, mais aussi qu’il soit référencé (titre du texte, catégories d’indexation, légendes des illustrations…) lors de sa mise en ligne, et ce d’une façon pertinente pour être trouvé par les moteurs de recherche.

L’article http://www.savigny-avenir.fr/2022/09/23/femmes-migrantes-le-sens-de-lapproche-anthropologique-voices-of-immigrant-women/ a été mis en ligne le 23 septembre 2022.

TEST n°1. Nous avons effectué le 1er octobre 2022 la recherche suivante sur Google :

  • Recherche : « voices/of/immigrant/women »
  • Outils : « Moins d’une semaine »
  • « Images »

« Voices/of/Immigrant/ Women » + « Moins d’une semaine » + « Images » Recherche effectuée sur Google le 01/10/2022 11:28:15. Page 1

On notera que les images n° 1, n°4 et n°10, identifiées par Google comme provenant de « Savigny-Avenir Territoires et Démocratie Locale, http://savigny-avenir.info », correspondent bien a notre article.

TEST n°2. Nous avons effectué le 1er octobre 2022 la recherche suivante sur Google :

  • Recherche : « femmes/battantes/contre/les/frontieres » »
  • Outils : « Moins d’une semaine »
  • « Images »

« Femmes/battantes/contre/les/frontières » + « Moins d’une semaine » + « Images » Recherche effectuée sur Google le 01/10/2022 11:30. Page 1.

On notera que les images n°1, n°3 et n°10, identifiées par Google comme provenant de « Savigny-Avenir Territoires et Démocratie Locale, http://savigny-avenir.info », correspondent bien a notre article.


Commentaire
19 novembre 2022

On ne saurait s’étonner que l’immigration soit genrée, c’est-à-dire basée sur le genre qui distingue le masculin du féminin. Le mot d’ « immigré » que l’on emploie est un terme qui doit-être pris dans son sens épicène, concernant à la fois des immigrés (hommes) et des immigrées (femmes).
L’attention portée par les recherches des sciences humaines et sociales (sociologiques, anthropologiques, ethnologiques…) concernant la présence spécifique des femmes immigrées a une histoire déjà ancienne et nombreux travaux peuvent être signalés.
Un seul exemple, il y a déjà trente ans, en 1992, Odile BENOIT-GUILBOT et Suzy BERNUS, respectivement directrice de recherche et chargée de recherche au CNRS, soulignaient le témoignage original que constituait le livre Immigrer au féminin de Marie-Louise BONVICINI offrant une véritable « observation participante » relatif à une expérience de réseau d’ échanges de savoirs » destiné aux femmes immigrées.

BONVICINI Marie-Louise (1992). Immigrer au féminin, Les « Femmes du lundi », Les Éditions ouvrières, Collection Le Social en acte, 168 p. Préface d’Odile BENOIT-GUILBOT et Suzy BERNUS.


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